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　　漢字“賢”，是理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人才觀的一個重要符號。一直以來，“賢”是評價人才的重要范疇，如選賢舉能。在一些語境下，“賢”更是被提升到了評價人才根本標(biāo)準(zhǔn)的高度，如任人唯賢。相較于“德”“勤”“廉”等評價概念，“賢”的意義相對模糊，而又相對復(fù)雜?？季俊百t”字字源，可為我們理解其內(nèi)涵提供參考。

　　《說文解字》云：“賢，多才也，從貝，臤聲?！敝赋觥百t”是一個形聲字，由“臤”和“貝”兩部分組成，“臤”為聲符，“貝”為義符。

　　“貝”在《說文解字》中有兩種含義：一則為“海介蟲”，即海洋中有殼的生物;一則為貨幣，“古者貨貝而寶龜”，即古代使用貝殼作為貨幣。按照這一思路，段玉裁在《說文解字》中作出進一步解釋：“財本作才，今正。賢本多財之稱，引伸之凡多，皆曰賢。”指出“賢”本來的意思是“財富多”，進而引申為普遍意義上的“多”?！队衿诽峁┝祟愃频⒉煌耆粯拥慕忉專骸百t，下田切，有善行也，多也，益也，能也，持心也。”這里同樣將“賢”解釋為“多”，但多的不是財富，而是善行。同時將增益、才能、保持信念等意思加入其中。

　　“臤”在《說文解字》中解釋為：“臤，堅也，從又，臣聲。凡臤之屬皆從臤，讀若鏗鏘之鏗，古文以為賢字。”指出“臤”和“堅”同義，是古文中的“賢”字?！芭O”右邊的“又”形是“手”的意思。段玉裁從總結(jié)《說文解字》書例的角度，指出：古文以為賢字，凡言古文以為者，皆言古文之假借也，認為“臤”是“賢”的假借字，“賢”是“臤”的后起本字，繼續(xù)將“臤”作為聲符看待。段玉裁將“臤”解釋為“握之固”，即牢牢抓住的意思。從這一解釋出發(fā)，“臤”也可以成為“賢”的意義來源，而不僅僅是聲音來源?？追f達在《毛詩正義》中闡釋道：“說文云，賢，堅也。以其人堅正，然后可以為人臣，故字從臣?！边@一解釋并未考究“賢”與“臤”的差別，直接將“賢”的意思解釋為堅定、正直。同樣，《風(fēng)俗通》解釋為：“賢，堅也，堅中廉外也?！眱?nèi)心堅定、行為廉潔，使“賢”的意義更為立體。

　　以上的考索，顯示出理解“賢”的兩個向度：一是事功標(biāo)準(zhǔn)，即以“多”為“賢”;二是德行評價，即以“堅”為“賢”。

　　從事功標(biāo)準(zhǔn)來看，功業(yè)多者為“賢”?！秲x禮·鄉(xiāng)射禮》中有“賢獲”的說法，即計算射中的數(shù)量?！叭粲覄賱t曰右賢于左;若左勝則曰左賢于右”，誰射中的數(shù)量多，誰就勝利，射中多的人就比射中少的人“賢”。這一具有強烈軍事色彩的禮儀中保留了一些古老的歷史痕跡。古文字學(xué)家戴家祥，從唯物史觀角度對“臤”作出的新解可以參考。他認為“臤為臣之加旁字，臣，牽也”，指出“臤”的字形是一只手牽著臣服的人，并援引《左傳》《禮記》等文獻加以論證，指出“臤”的本意是“牽執(zhí)戰(zhàn)俘”。戰(zhàn)功大者為“賢”，俘獲多者為“賢”，這是“賢”更原初的意義。在后來的歷史進程中，事功不再局限于單純的軍功，治國、安民、興教等多個方面的成績都被納入其中。

　　從德行評價來看，德行堅者為“賢”。《論語》中孔子贊許顏回為“賢”的典范：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”在十分簡陋的環(huán)境中，顏回不為衣食起居所困擾，還能安貧樂道，心有所持。孟子指出：“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”“賢”與“不賢”的區(qū)別只在于能否保有仁心而不喪失，在生死抉擇前還能保持仁心，能夠舍生取義，這就是“賢”。后來，周敦頤在《通書》中闡釋道：“性焉安焉之謂圣，復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢?！碧焐拘裕夷馨灿诒拘跃褪恰笆ァ?能夠復(fù)歸本性且持守本性就是“賢”。“賢”就是保有、持守美好德行，其德行方面的意義隨儒家思想發(fā)展而日漸凸顯。

　　由此觀之，“賢”是一個復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)。既強調(diào)在現(xiàn)實工作中的能力與成就，也強調(diào)在個人修養(yǎng)上的堅定與操守。事功標(biāo)準(zhǔn)與德行評價并不是判然二分，而是統(tǒng)一于“賢”這個綜合概念之中。朱熹指出：“賢者，才德過人之稱。”“賢”是才與德的統(tǒng)一體，其指向的是傳統(tǒng)儒家中“內(nèi)圣外王”的最高理想。內(nèi)具圣人之德，外施王者之政，實現(xiàn)道治合一，在歷史實踐中體現(xiàn)為“經(jīng)世致用”與“修身養(yǎng)性”的良性循環(huán)。“賢者”是這一修身為政理想的承載體和實現(xiàn)者，是國家治理與社會發(fā)展所需要的人才。

（責(zé)編：常濱海）