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　　2023年4月，廣州松園，習(xí)近平主席與馬克龍總統(tǒng)欣賞千年古琴演奏《高山流水》，在中法交往史上留下經(jīng)典瞬間。古琴音樂是古老的、有著幾千年歷史的傳統(tǒng)音樂，它在漫漫歲月中從未中斷，全有賴于這一傳統(tǒng)音樂藝術(shù)始終扎根于民間。放眼古今中外，任何一門藝術(shù)若沒有廣泛的民眾基礎(chǔ)，是難以持久的，遑論要延續(xù)數(shù)千年。數(shù)千年的歷史長河，不僅沒有令這門藝術(shù)消亡，而且給后世留下了非常豐富可觀的研究資料與實(shí)物，至今除統(tǒng)計(jì)到的一百五十多部琴譜、三千余首琴曲外，還有相當(dāng)可觀的唐、宋、元、明、清各朝各代所斫的琴，其中不少是令人神往、嘆為觀止的名琴。更有散見于經(jīng)、史、子、集各文獻(xiàn)中的琴學(xué)專述，以及歷代眾多琴論、琴律等琴學(xué)專著。古人對于琴樂的美學(xué)思想、琴樂的社會功能等琴學(xué)觀點(diǎn)，至今看來仍十分重要，這對古琴文化藝術(shù)更好地傳承與發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

　　古琴的歷史淵源

　　考古的發(fā)現(xiàn)為古琴的起源提供了實(shí)證。1978年湖北曾侯乙墓出土的十弦琴(現(xiàn)今藏于湖北省博物館)，琴身髹漆精美，共鳴箱結(jié)構(gòu)已初具雛形，印證了古琴歷史至少可追溯至戰(zhàn)國早期。

　　周朝建立后，開始推行禮制，推崇禮樂，禮樂以琴樂為主。士大夫是琴樂教育普及的主要對象，通過士大夫彈琴，來教化黎民百姓，規(guī)范人們的道德行為，達(dá)到構(gòu)建社會和諧的目的?？鬃又苡瘟袊鴷r“弦歌不輟”，將琴藝作為修身教化的重要工具，《詩經(jīng)》中有“窈窕淑女，琴瑟友之”“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，彈琴是當(dāng)時人們?nèi)粘Ｉ钪泻艹Ｒ姷幕顒印！笆繜o故不撤琴瑟”“君子必左琴右書劍佩不離其身”，彈琴逐漸成為文人士大夫“正心修身，陶冶性情”的自覺行為。

　　唐宋是琴文化發(fā)展最鼎盛的時期，唐代曹柔創(chuàng)造的減字譜，以簡潔符號記錄指法與音位，為古琴藝術(shù)的傳承奠定基礎(chǔ);宋代皇家設(shè)立“官局”監(jiān)制古琴，宋徽宗主持編纂的《宣和博古圖》收錄大量古琴圖譜。明清兩代，琴學(xué)著作層出不窮，明代朱權(quán)編纂的第一部琴譜《神奇秘譜》以及明末《大還閣琴譜》等典籍的刊行，推動古琴藝術(shù)走向成熟。許多偉大的詩人、文學(xué)家、政治家、書畫家都善彈琴。古琴在民間也很普及，一般的富裕家庭都有以琴為主的小樂隊(duì)。

　　古琴藝術(shù)的人文精神

　　古琴藝術(shù)與傳統(tǒng)文化血脈相連。在儒家思想中，古琴是“君子之器”?？鬃犹岢觥芭d于詩，立于禮，成于樂”，將琴樂視為道德修養(yǎng)的最高境界?！抖Y記?樂記》中“樂者，天地之和也”的論述，賦予古琴“合天地、通神明”的神圣意義。儒家強(qiáng)調(diào)入世，注重人生的現(xiàn)實(shí)問題，同時也強(qiáng)調(diào)禮樂教化。在倫理秩序方面，古琴是一個非常出色的代表。

　　道家哲學(xué)為古琴注入空靈意境。老子《道德經(jīng)》明言：“大音希聲，大象無形，道隱無名。”此后大音希聲就為后世琴家尊為琴音的最高境界。莊子“至樂無樂”的美學(xué)觀念，陶淵明“但識琴中趣，何勞弦上聲”的超脫境界，王維“彈琴復(fù)長嘯”的隱逸情懷，都體現(xiàn)著“大音希聲”的藝術(shù)追求。

　　除儒家和道家以外，禪宗對古琴的音樂審美也產(chǎn)生了非常大的影響。尤其在隋唐以后，形成了鮮明系統(tǒng)的琴僧群體，如李白《聽蜀僧濬彈琴》寫道：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松”。黃庭堅(jiān)的父親黃庶寫有《和陪丞相聽蜀僧琴》的詩篇。歐陽修《送琴僧知白》也有關(guān)于古琴的記載。另外禪宗思想與古琴藝術(shù)的融合，形成了“琴禪一味”的獨(dú)特文化形象，使古琴成為體悟禪理、凈化人心的修心之器。

　　古琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展

　　近代以來，古琴藝術(shù)經(jīng)歷了從危機(jī)到新生的歷程。20世紀(jì)初，受西樂的沖擊，古琴傳承陷入危機(jī)。1936年，查阜西、張子謙等琴家在上海、蘇州創(chuàng)立“今虞琴社”，編印出版《今虞》琴刊，聯(lián)絡(luò)各地琴家，交流琴學(xué)琴藝，通過整理曲譜、培養(yǎng)人才，為古琴復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。1947年，張伯駒、管平湖、王世襄、溥雪齋、查阜西等幾位先生也在北京成立了“北平琴學(xué)社”(后改名為“北京古琴研究會”)，廣泛聯(lián)系社會上的琴友，定期組織藝術(shù)交流，使得北京的古琴活動有了些生氣。

　　1956年，61歲的查阜西先生帶領(lǐng)許健、王迪組成古琴采訪小組，開展古琴音樂搶救工作。他們奔赴全國17個城市，搜集、整理了大量琴學(xué)史料，在北京古琴研究會主持下，編印了《琴曲集成》《存見古琴曲譜輯覽》，收錄了歷代曲譜3000多首;《存見古琴指法譜字輯覽》《歷代琴人傳》《幽蘭實(shí)錄》《琴論綴新》等琴學(xué)書刊，為研究琴學(xué)奠定基礎(chǔ);在此期間他們還拜訪了86位老琴人，用簡陋設(shè)備為其錄音，共錄下262首古曲，為后輩留下了彌足珍貴的古琴音響資料。

　　2003年11月7日，中國“古琴藝術(shù)”被聯(lián)合國教科文組織列入第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。以此為標(biāo)志，古琴藝術(shù)進(jìn)入一個嶄新的發(fā)展階段。

　　古琴作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其流派傳承與發(fā)展是其重要的組成部分，如兩宋時期的質(zhì)而不野、文而不史的“浙派”發(fā)展到今天形成的“浙派姚門”，是由姚丙炎先生融匯傳統(tǒng)琴學(xué)與文人精神所創(chuàng)，以“穩(wěn)健恬淡、含而不露”之風(fēng)獨(dú)樹一幟。姚先生得馬一浮、張味真、孫慕堂等浙地琴人滋養(yǎng)，又廣納廣陵、虞山諸派之長，形成“手法洗練、音色秀美、生動不流俗”之格，在《中國大百科全書》中有所記載。姚先生畢生打譜四十余曲，《廣陵散》《烏夜啼》《酒狂》等皆秉“忠于原譜、意韻為先”之操縵理念。其遺著呈現(xiàn)畢生打譜及琴學(xué)成就，經(jīng)其公子姚公白先生整理出版的《琴曲鉤沉》《姚丙炎琴學(xué)手稿》，重現(xiàn)了姚氏在琴樂琴學(xué)方面的學(xué)習(xí)、探索與成就，是“姚門”古琴傳承的重要脈絡(luò)。姚丙炎先生除子嗣公白、公敬承其衣缽，更有絡(luò)繹登門求教者，至今“姚門”琴脈五世不絕，影響深遠(yuǎn)。除此之外，還有明末之“虞山派”和清末民國之“九嶷派”發(fā)展到今天依然薪火相傳……

　　從遠(yuǎn)古先民的智慧結(jié)晶到當(dāng)代文明的創(chuàng)新實(shí)踐，古琴始終以獨(dú)特的文化藝術(shù)之品格，見證著中華民族的歷史變遷。它不僅是精妙的樂器，更是一部流動的文明史，承載中國人的哲學(xué)思考、審美追求與精神向往。

　　〔作者系中國昆劇古琴研究會會員、古琴藝術(shù)(浙派姚門)第三代傳承人〕

　　(責(zé)編：田旭)